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《诗族》第五期卷首语

时间:2015年07月20日来源:本站原创作者:wlgn点击:
第五期《诗族》又迟到了,这说明了诗歌事业的艰难,也说明了诗歌生命力的坚韧。 珍州诗社于2007年成立以来,越来越认同这样一个使命:团结正安热爱诗歌的人们,为正安诗歌事业的发展奉献自己的力量。 我们的基本构想

第五期《诗族》又迟到了,这说明了诗歌事业的艰难,也说明了诗歌生命力的坚韧。

    珍州诗社于2007年成立以来,越来越认同这样一个使命:团结正安热爱诗歌的人们,为正安诗歌事业的发展奉献自己的力量。

我们的基本构想可以用“三台两网”来概括:三台指我们的社刊《诗族》发表平台、网络论坛“珍州诗社论坛”宣传平台、和我们“诗歌进校园”这个交流平台;两网是指我们在正安县境内依靠县文联、县教育局支持构建的校园诗歌发展网及全县的采风创作网这个县内诗歌文化网络,和正安县境外各地正安藉爱好诗歌的诗人与读者网这个县外诗歌文化网络。我们坚信,按照这个构想做下去,正安县的诗歌文化是可以持续发展壮大起来的。

    诗歌里面有着一种力量,这种力量可以在冬天里爆发出春天的蓬勃生机,“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,这种可以使浩荡的春水化为无尽的悲哀与绝望,“问君能有几多愁,恰似一江春水向爱流”,这种力量可以宣判活人的死,可以召告死人的活,“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着!”——我们有足够的勇气说,诗歌的这种力量,能够帮助蒙昧中的人走上一条觉醒的正道。

    我把个人觉醒的道路概括为三步,或者三个层次:一是人的身体的觉醒、二是人的思想的觉醒、三是人的灵魂的觉醒。

    人是万物之灵长,人的身体经过了漫长的岁月进化成了人,是地球上最美的身体。身体是我们灵魂的居所,我们要让它在我们的人生中使觉醒,使它焕发出灵魂的光彩,而不是总是觉得它是可羞耻的,不加思考地把它禁锢起来。

    可惜的是,我们中国人就是这样做的。诗经里的《蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”这首诗非常优美,是中国古诗里写爱情的代表之作。但正好在这样的诗篇里反映着中国人对身体态度:中国古代诗歌里多的是相思的书写,而缺乏对身体的直接描写,为什么呢?让我们先来看看三个民族的创世神话,——古人所写的神话故事,完全可以当作诗歌来阅读,因为里面包含了极其富有创造力想像和深刻的思想内涵。

    第一个神话是我们中国的盘古开天地的神话:

他的身体发生了巨大的变化。

    他呼出的气息,变成了四季的风和飘动的云;他发出的声音,化作了隆隆的雷声。

    他的双眼变成了太阳和月亮;他的四肢,变成了大地上的东、西、南、北四极;他的肌肤,变成了辽阔的大地;他的血液,变成了奔流不息的江河;他的汗毛,变成了茂盛的花草树木;他的汗水,变成了滋润万物的雨露……

    第二个神话是希伯莱人关于上帝创造世界的故事。

起初 神创造天地。神说、要有光、就有了光。……这是头一日。  
    神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。……是第二日。  
    神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来.神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核.……是第三日。  
    神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁.……是第四日。  
    神说、水要多多滋生有生命的物.要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。……是第五日。  
    神说、地要生出活物来、各从其类.牲畜、昆虫、野兽、各从其类.神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。……是第六日。

    第三个神话是古希腊的神话,嗯,可能知道的同学不多:宇宙之初,只有卡俄斯,他是一个无边无际、一无所有的空间。随后诞生了地母神盖亚、地狱深渊神塔耳塔洛斯、黑暗神俄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和爱神厄洛斯,即五大创世神,世界由此开始。

    比较一下三个大神创造世界的方式,盘古是用自己的身体来创造的,上帝是用语言来创造的,卡俄斯是用繁殖下一代的方式来创造的。我们再来比较一下,他们创造完世界之后身体怎么样了,上帝和卡俄斯的身体还在,盘古的自体不在了!这说明在古代中国人的意识里,人的身体就是用来为谋求整个人类的幸福而奉献牺牲的,是属于社会的,不是属于个体的人自己的!因此古人在谈感情的时候会避免描写身体。后来,还有这样一些说明同样观念的规定:“身体发肤受之父母,不敢损伤。”、“男女授受不亲,礼也。 ”“男女不杂坐,不同施枷,不同巾栉,不亲授。 

    在对身体的认识和尊重上,我们中国人是应该向西方人学习的。在希伯莱民族的圣经里有一篇诗歌叫雅歌,里面有这样的描写:“你的颈项宛如达味的宝塔,建筑如宝垒,悬有上千的盾牌,都是武士的利器。你的两个乳房,好似母羚羊的一对孪生小羚羊,牧放在百合花中。”

    那么什么是身体的觉醒呢?我认为身体的觉醒就是我们能够认识到我们的身体是属于我们每个人自己的,我们应该去保持它的健康,去维护它的尊严,用它去经历人生那些美好的事情与痛苦的事情,最终培养出美好的灵魂。

    我们知道在古人的意识当中,人是由神创造出来的,因此人的一切都是属于神的。人类是怎样从神的手里夺回自己的一切的呢?那就是靠知识,大百科全书学派的代表人物培根说过“知识就是力量”。

    人类拥有了知识以后,干了什么呢?首先是两件事:一是冒险,探寻更好的生存资源。《荷马史诗》里的《奥德赛》讲述的就是英雄冒险的故事。二是争夺权利。《荷马史诗》里的《伊利亚特》讲述的就是争夺美女海伦而爆发的特洛伊战争。与此同时,众多的天才在不断探索人类生存的理想。 

    在中国,在《诗经》现实主义创作之后,屈原开启了中国诗歌浪漫主义的时代。他吟唱出“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”旋律。求索是孤独的,初唐的陈子昂深深地体会到了这种孤独:《登幽州台歌》前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

    唐代最伟大的诗人是李白,李白是天真烂漫的。他的《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”这首诗表达了他赴京做官的喜悦心情。结果他很快就被排挤出了京城,终于体会到功名利禄都不如自由的可贵。于是写下了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的诗句。宋代的诗词高峰是苏轼,在他的《水调歌头》里有一句“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”,这代表了他不法打破封建时代思想局限的一种无奈心理。

    鲁迅先生将司马迁的《史记》誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”,是说《史记》有史诗的气质。我在这里要说的是司马迁的另一个价值,他有一段话是这样的“仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”这段话表明,在司马迁的心里,知识和真理是远远高于政治与王权的!

    明代的哲学家王阳明,把天地规则和人性从对立的理论引导到了融合的理论,奠定了中国个性自由的理论基础。鲁迅先生,把中国关于人的价值理论提高到了历史的最高点,把中国人领入了一个人性自由的崭新时代。他说,“一要生存,二要温饱,三要发展,苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是《三坟》《五典》、百宋千元、天球河图、金人玉佛、祖传丸散、秘制膏丹,全都踏倒他。

    有很多人认为灵魂是不存在的,我认为灵魂是存在的。我把灵魂理解成一种藏在我们内心里面的爱,一种具有神性的爱。之所以说,人类的灵魂具有神性,是因为它具有四个特点:一、它是神秘的,二、它是具有超凡的创造力的,三、它是不可侮辱的,四、它是不可剥夺的。

    有个现代诗人叫摩罗,摩罗是魔鬼的意思,不是干坏事的魔鬼,而是反抗非正义的世界的智慧的魔鬼。他上世纪八十年代写了一首诗,叫《参观纪念堂》前面两个小节是这样的:“远远地鞠躬/头低低/腰弯弯/一个变形的人字/遗在夜空//跨过一道/看不见的门槛/将头颅取下/挂在风门汀的/衣帽钩上”这首诗描写了中国人在权力面前屈辱的状况。

    诗人南鸥说,“只有居住在深渊,我们才能仰望除了去死,谁能把道路修到天堂。”当你感到深刻的痛苦的时候,去读他的作品。

    中国古典文学专家叶嘉莹教授说,“ 诗,让我们心灵不死!”

当我们有一天睁开眼睛看一看这个时代,发现自己是现代文明中的孤独者,我们要向诗歌伸出求助的手掌。

    诗人尼采说过,“痛苦,是人生的必修课。”当我们带着痛苦的心灵去阅读诗歌的时候,是在通过诗歌,联结人类伟大的灵魂,增强自己心灵的力量。

我们的灵魂流浪的这个世界上,历经痛苦,突破禁锢,就会觉醒。

觉醒的人行走在世界上,记录心灵的体验和思想的洞见,那就是我们所说的诗歌写作。

                                     

                                      《诗族》编辑部

                                        201411



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